的秋天，时间看似很短，但他能够从大街小巷、车水马龙，感受到一股“朝气”。

说大兴城有“朝气”其实也没错，只因关中虽是很多朝代的统治中心，但大兴城却是一个彻头彻尾的新城，它的时间只比杨广扩建的洛阳城、杨侗兴建的涿郡和邺城长几十年时间而已。

大隋王朝最早的都城原是故汉长安城，但这座自汉兴以来历时七八百年之久的旧都城不再适合新的大一统王朝的需要。首先是汉长安城历时太久，供水、排水不畅，污水往往聚而不泄，以至生活用水多受污染，难以饮用。其次，汉长安城北临渭水，由于渭河河床不时南北摆动，都城有被水淹的危险。所以出于以上考虑，文帝让总‘设计师’、‘工程师’宇文恺在龙首原南坡选址建城，因为文帝早年曾被封为大兴公，因此便以“大兴”命名。杨广继位以后，陆续开凿南北大运河，以水路连接大兴城，并始筑外郭城部分城垣，城市总体格局方始形成。

如今的大兴城虽已沦为大隋陪都，但它依然是雍凉之首，地位十分重要，因为大兴除了文化底蕴优势之外，还是丝绸之路必经的重点城市，是大隋了解西方的重要窗口，从掌控天下的价值上说，大兴是大隋雍州、凉州、青藏高原的中心，其天然的具备的几大优势，实非涿郡、太原、邺城、江都可敌。

再加上杨侗重视关中建设，因此关中之战结束以后，得丝绸之路便利的大兴城也慢慢复兴了起来。而丝绸之路的开启，吸引了大量来自塞外诸国的商人进来，不但带动了整个雍凉经济，也带来不同的风俗文化。

杨侗为什么要提倡百家争鸣，因为无论文化和军事、政治、技艺一样，只有在竞争中才能得到升华，儒学尊崇的地位虽非朝夕可变，但因为北方经历几百年的乱世，汉家文化受到了严重冲击，儒学并没有发展到故步自封、内耗为主的地步。

作为一个来自文明崩溃、人情冷漠的时代，杨侗骨子里就对这些传统文化有着浓厚的向往，但如果任由儒学一家独大的发展，他知道儒学走向腐朽是必然的，只因任何一个领域，要是失去危机感，就会走向灭亡，唯有竞争和危机才能令各行各业向积极的方向发展。

现在大隋学术界还比较混乱，但却形成新的文化氛围，这是积极的一面。

在街上徐行了近一个时辰，杨侗带着儿女来到大兴都会市，都会市就是杨袭芳所说的东市，与西市利人市相对。东市卖的大都贩卖绫罗绸缎、珠宝翠玉、金银玉器等等奢侈品；而俗称西市的利人市则以茶米油盐、牛羊马匹、农具等生活必需品为主。

市内街上、人群中，时时能够看到身穿中原服饰的羌人、突厥人、粟特人，对于这些人，周围汉民则是一幅见怪不怪的模样。

两晋南北朝和大隋风气不似宋明清那样僵化，社会风气比较开明，堪称是民族大融合的重要历程，再加上杨侗把一些少数民族转为农耕百姓，散居各处，所以久而久之，一些人也开始视自己为隋人中的一员。

至于六镇兵变的覆辙，杨侗并不担心，也觉得完全可以规避，因为少数民族百姓的性子虽然比较彪悍，但除了极少数造反分子之外，大多数人所追求的无非是安居乐业、衣食无忧而已。只要朝廷没有过度过分去压榨那么已经获得大隋国籍的少数民族百姓，只要给他们同样的土地、收同样税赋、享受同样待遇，那他们就会安安心心的生活在律法的框架之内。

简而言之，就是“平等”二字。

先用“平等”这把钥匙去打开各族百姓的戒备心门，再用一两代人去搞汉化教育，那么他们就会融合到大隋这个大家庭来。

宽大的马车里，怀抱小女儿杨潞的杨侗不时看向另外几个孩子，脸上露出宠溺的笑容。

杨袭芳、杨蕙、杨峥、杨婉、杨嵘的样子极为搞笑，他们五人并成一排，统统将小脸贴在窗