李牧话都这样说了，还能有人说不么？再者说来，确如李牧所言，对在场众人来说，这是一个难得的机会。人皆言共襄盛举，说明人就是喜欢凑热闹的，而且还是白纸黑字的刊印成书，如果自己的文章，能在上面占据一席之地，那么对个人的名声来说，绝对是极大的臂助。

李牧思索片刻，提笔写下‘君子爱财取之有道’，几个大字。

看到这个题目，所有人倒吸口冷气。他们小心打量李牧的神色，猜不准他提了这样一个题目，到底是什么意思，这是在意有所指吗？

“诸位开始作文章吧。”李牧示意把他的题目悬挂起来，然后让众人回到各自的桌案后，开始作文章。没人觉得李牧是乱搞的，作为一个能杀出重围，问鼎双榜状元的人，怎么可能是瞎搞的？

见众人都开始作文了，李牧又对身边的卢仪等人道“咱们也别闲着了，都也做篇文章，凑个热闹。”

“我等献丑了。”卢仪等人自然不敢推辞。

李牧点点头，换了一张干净的宣纸，不假思索的提笔就写，也不知道是早就打好了腹稿，还是真的文思敏捷，不用思考。

卢仪等人也赶忙坐下，紧张得手指都在发颤。虽然说，李牧称这是切磋，但对他们来说却实在是一次考试，关乎李牧对他们的看法。

要是表达的观点与李牧相悖，那以他的性格后果怎样就毋庸赘述了。

君子爱财取之有道，这句话常常被认为是‘子曰’的。但是实际上，这是出自于明代增广贤文中的一句话，原话为，‘君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。意思是，只要不坑害他人，用合乎道德、合乎法律的方法去取得钱财，爱财没什么不可以。贞洁的女人即使爱色，也要符合礼节的才接受，人人都有爱美之心，女人爱色也是正常的。

有点‘劝人方’的意思。

但实际上，这些话虽然不是孔子说的，但是确实脱胎于孔子的言论。《论语·里仁篇》中有一段，讲述的便是君子爱财取之有道，其中说“子曰，富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之。不去也。”

简单说，就是人人都想得到富贵，但如果不能通过正当途径得来，君子是不能安享的。人人都想摆脱贫贱，但不能以正道脱贫的话，君子不会安然的。

完美阐述了‘君子爱财取之有道’的核心思想。

孔子虽然阐述过观点，但是对于‘道’到底是什么，他却没有给出解答。反而是他的学术继承者荀子，给出了道的解释。

《荀子·荣辱》篇“荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人是荣辱之大分也。朴悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折是安危利害之常体也。”

这是人之常情，对于把利看得重的人，别人是如何对待他的？重利之人即便有所获得，但已经失去信任，这就是“穷——无路可走”，以后的路恐怕就走不通了，因为大家都产生戒心了，这种人接近你，你会怀疑他的目的、会担心被利用、会防范被抛弃，因此先利后义是行不通的，故而“穷着常制于人”。

为什么“荣者常通”？因为荣者行义，“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡、”

所谓义，就是做该做的事。那么什么是该做的事呢？天下最该做的事情就是“为民”，《孟子》中有“民为贵，君为轻，社稷次之。”

就算把一个国家给他也不能改变其操行，甚至于舍生取义，对于这样的人，如果他有获利，天下人谁会有意见？如果有阻挠“荣者”的人，恐怕会被天下人唾骂吧？这个道理在老子那里就是“善建者不拔”。一个