牧对这些学者，给予了相当的尊重。他没有像圣德太子一样，强迫这些学者篡改史料，而是希望他们用严谨地态度，重新修订倭国史。因为李牧心里清楚，如果排除圣德太子造假的这些，倭国的历史没什么称道的地方，而且与中原王朝密切相关。

他找的这些学者，都是当年对圣德太子篡改历史心存不满的人。他们当年敢怒不敢言，现在有了李牧，有了大唐撑腰，一个个都憋着把被篡改的体无完肤的历史修正过来的念头，不用任何人督促，丝毫没有半点怠慢。

很快，他们便把圣德太子呕心沥血‘创作’出来的十几个天皇都一一驳斥了，跟李牧记忆中一样，把现在这一系天皇的历史，缩短到了第十五代天皇，并且，对第十五代天皇的年龄重新修订了。

圣德太子编纂出来的历史中，应神天皇活了一百一十岁，这在古代几乎是不可能的岁数。订正之后，这个年龄变成了六十九，虽然年纪也不小，但相对来说靠谱得多。

同时，他们深挖历史。把应神天皇之前的倭国，称之为古倭国。在他们的定义里，古倭国是一个由大大小小数百个国家组成的联合体。这也是有证据可寻的，有人见过，圣德太子有一枚印章，上面刻着五个字，汉委奴国王。而在李牧随船携带的书籍中，找到了印证。

《汉书·地理志》中记载“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献”。

《后汉书·东夷列传》“建武中元二年倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，光武赐以印绶。”

这些记载，可以还原出一个事实。在东汉初年，古倭国大大小小有数百国，其中一个较大的部落国王为借助强盛的汉帝国的权威，取得凌驾于其他部落王国之上的地位，于是遣使朝觐汉朝皇帝。汉朝皇帝嘉许其远来恭敬之情，授以金印，赐名以倭。同时也体现出另一个事实，那就是当时的倭国，还是奴隶制的社会。因为在《三国志·魏书》中有这样的记载“倭人在带方东南大海之中，……（诸国）不盗窃，少诤讼。其犯法，轻者没其妻子，重者灭其门户。及宗族尊卑，各有差序，足相臣服。……下户与大人相逢道路，逡巡入草。传辞说事，或蹲或跪，两手据地，为之恭敬。”

根据这些考据，可以得出结论。即，现在的天皇一系，便是当年得到了中原王朝支持，统一了倭国的数百个小国中的一个，否则怎么解释圣德太子手里会有‘汉委奴国王’印这一说？

当应神天皇统一了倭国，建立了天皇一系的时候，正赶上中原战乱。所以天皇一系便不再依附中原，自成一派了。这才有了后来，圣德太子弄虚造假，鼓吹万世一系的事情来。

而真实的情况，倭国的国王就是要得到中原王朝的认可，才有法理上的正当性。圣德太子也许就是意识到了这一点，想让后世子孙跳出桎梏，才选择胡编乱造的。

李牧要做的是拨乱反正，剔除掉圣德太子胡编乱造的故事，还原历史的本真。如今核心的问题就很明确了，如果要证明学者们说的话有依据，直接把那枚金印找出来就可以了。

李牧询问了山背大兄王，他有没有见过金印。山背大兄王表示见过，并且形容了那枚金印的外观，大小，重量等，都与提出这件事的学者说说分毫不差。但是问及金印在何处，他却说不清了。

当年苏我虾夷立新天皇的时候，这些东西都落在了他的手上。也许他把这枚金印，交给了现在的舒明天皇，又或许他把这枚金印私自留下了，这都是说不准的事情。

但是现任天皇的皇居在江户，距离不近，而且那里是苏我氏的大本营，必有蹭蹭的把手。想要找到一枚小小的金银，何其困难。

就在李牧一筹莫展之际，返回扬州港的舰船，满载着物资回来了。随着舰船一起来的，还有独孤九和二十名暗卫。独孤九是护送白巧巧等人来扬州的，到了扬州之