句读的古文，只依从语感读得抑扬顿挫不吃螺蛳，就已经很了不起了。

还有一个“内门学问”，就是要对《诗经》的音韵做解读，便离不开清代段玉裁附在《说文解字注》后面的《六经音韵表》。

《六经音韵表》，包括《今韵古分十七部表》，《古十七部谐声表》，《古十七部合用类分表》，《群经韵分十七部表》，当然还有和现在这部《毛诗韵例》关系最密切的——《诗经韵分十七部表》。

《六经音韵表》是音韵学者必学的高阶读物，也是辜老给周至列出的书单里的重要书目，周至从高二开始对这部书下苦功夫，到现在脉络已成。

段玉裁《诗经韵分十七部表》依十七部汇辑《诗经》韵学，并提出了“古本音”和“古合韵”概念，认为“凡与今韵异部者，古本音也；其于古本音有龃龉不合者，古合韵也。”

进而考证出《诗经》“本音之谨严，如唐宋人守官韵；合韵之通变，如唐宋诗用通韵。不以本音蔑合韵，不以合韵惑本音，三代之韵昭昭矣。”

这就为后人推断《诗经》，以及比《诗经》更早的韵律文字，提出了相当科学的“方法论”。

以此为指导思想，段玉裁参考了前人的研究成果，主要是继承和发展了着名韵学家江永的学说，以《诗经》为“试验品”，最终将古韵分为了六类十七部。

中间的次级方法论也有很多，就好像是理科大公式证明下会发展出无数小公式一样，段氏在这个过程中，也在大方法论下发展出很多小方法论。

比如将支脂之分为三部，将真文分为两部，将侯部独立。

又比如把入声归入阴声，只以质（栉屑反切）配真（臻先反切），都是思路独特的创举。

他赞同江氏“异平同入”主张，认为平声多而入声少，所以每个入声可有几个平声相配。

又认为“周秦汉初之文，有平上入而无去。泊乎魏晋，上入声多转而为去声，平声多转为仄声，于是乎四声大备，而与古不侔”。

所以从音调上说，“古平上为一类，去入为一类。上与平一也，去与入一也；上声备于《三百篇》，去声备于魏晋”。

这些对于解读《诗经》的声韵和音调，以及追究前《诗经》和推论后《诗经》文字的声、音、韵、调，都提出了非常有价值的探索思路。