不过课程一旦开始，听课的人就忍不住给吸引了。

果然，这堂课叫做《甲骨文鉴赏》，真是一点都不错。

周至首先展示了一幅图，据说是中国最古老的文字，也就是传说里仓颉创造的文字，立在仓颉庙里，据说孔子都没有破解出来，叫做“鸟迹碑”，就是传说里导致“天雨粟，鬼夜哭”的那部分。

这个碑文一共二十八个字，虽然真实性值得商榷，但是其构字的大约意思，也差不多能够看出是根据汉字的组字法模拟出来的。

仓颉碑不靠谱，但是有一样东西却非常靠谱，那就是甲骨文。

一堂课周至讲了两个字，一个中，一个国。

中，甲骨文有三种写法，第一种写法像旗之形，竖笔像旗杆，中间一个口字像旗幅，上下各两条飘带状的笔画，像旗斿。

为什么这样写就代表“中”这个概念呢？因为古代军队，大旗立于中军，作为四方军队的号令标志。

第二个写法，和现代的中字很像，省略了上下各两条飘带状的笔画，解释字形的说法，是那个口，在甲骨文里有“地方”之意，在这里代表军寨。

旗杆穿军寨中心而过，而上下两端到军寨的距离相等，代表了“中”的概念。

第三个也和现代中字类似，不过上面竖画的上多了一横，而竖画的下部多了两个短横。

这个字形的代表的是一支箭射透标靶，穿到了标靶背后的墙上，意思却不在是“中国”的中，而是“中标”的中了。

因此从甲骨文来判断，中其实一开始是两个字，一个代表“中央”的意思，一个代表“击中”的意思。

或者是这两个读音相近字形也相近，因此在后来的文字流变当中，渐渐的就合二为一了，变成了字形不同，而文义可以混用，其实就成了一字多义多型了。

这个从文字流传里也可以看得出来，在其后的金文当中，三例字形依旧存在，可是到了战国，就由三例省略成了两例，第一例的写法不见了。

而且这两例当中，射击中的写法，主要在秦简里多见，而军营中央的写法，却在楚国绢书里多见。

篆文承自战国文字，古文承自秦法而去顶横，曲竖笔；

籀文承自金文二例，而旗斿略有变动。

隶书也出现了三种写法，第一种承自金文的第一种写法；第二种承自金文第一种写法，做了上下省略；第三种承自篆文，保留了竖画的曲笔。

到这里都可以看得出来，每一代的文字变化，都继承自前两代，而绝非一代而已。

直到楷书出现，中字才合三例为一字。

而国，最初并没有外面的那个口，只存在一个“或”，字形却是一戈，一口。

戈代表武器，引申为武力、军队；口本是保卫，在此指土地。

二者相合，就表示需要以武力保卫的地方，意味“疆域”，“领土”。

之后又在其外加上「」形，内部还是从戈从囗的字形，只是在囗中多加黑点做装饰，而囗下多加短横，也同样表示土地之意。

这个字形很好理解也非常规范，国字的繁体内外两个口型，也成了后世中国绝大多数城池的标准格式，那就是内城和外城的回字形结构。

理解了中国二字的由来，大家就可以知道其意义何在，其实这就是华夏文明数千年来一直坚持的“中心思想”，“大一统思想”和“主体思想”，是由大一统的东方土地上生长出来的东方文明，区别于从来没有在文化、民族、疆域上实现过大一统的西方土地上的西方文明。

两种文明各有其精华，也各有其糟粕，相互取长补短才是正经道理，如果别人不愿意，那就自己悄悄取长补短就好，既无需妄自菲薄，也无需