这就是个人的主观论断了。

同时，因为大宋不立田制，导致很多人的土地，其实是东一块、西一块的。

而区域不同，田价又有不同。

旁的不说，汴京城城外的一块小菜圃，就够地主在其他州郡买上几十亩甚至上百亩的地了。

一个土地，都如此复杂，就更不要说更复杂的商铺、作坊等的分割了。

围绕着这些事情，每年光是一个汴京就要打不知道多少官司。

兄弟互讼，反目成仇，从此老死不相往来者，比比皆是。

于是，在江南的很多地方，已经悄然出现了一种社会现象，那就是父母在世时，就已经将家产分好！

这对儒家来说，简直是大逆不道的事情！

父母在，而异其财？

这是破坏圣人之制，更不符合儒家推崇的理想社会模型。

你们怎么能违背圣人教诲呢？

必须严打，重拳出击！

奈何，社会风气如此，当官的手再长，也伸不到别人家里去管别人家的私事。

而且，老百姓也有应对之道。

同居异财之法，应运而生。

兄弟们依然住在一起，但不再共享财产，每个人都有属于自己的那一份，也都有着明确的界限。

父母去世，就顺利的分家。

因此，减少了无数麻烦，也让兄弟们的关系得以维持。

当然了，这种做法目前还只是在经济更发达，私人财产观念更浓厚的江南地区流行。

这股风暂时还没有吹到北方。

但那是迟早的事情。

总之士大夫们虽然还在极力维持着传统的社会模型。

但，历史的车轮，却已经滚滚而来。

一旦达到那个临界点，自有新的大儒来为新的社会辩经。

就像当年庆历兴学后，一大批大儒起来，为新的儒家理论背书，并对着汉唐旧儒的经义注疏，踩上一万脚。

赵煦拿着手中卷宗，微笑着问道：“那户条之中，对于女子，可有规定？”

吕大防曾主政成都，成都是一个发达的纺织城市。

成都绫锦院出产的绫锦，更是冠绝大宋的极品。

于是，成都府的织工们的财产分配就成为了一个社会问题。

每年为此打的官司，不知道有多少。

自然，吕大防对此很熟悉。

于是，躬身答道：“奏知陛下：户条之中，对于女子，有在室女、归宗女及出嫁女之分。”

“同时，亦有户绝、非户绝之分。”

户绝就是没有了男性继承人的情况，非户绝自然是有着男性继承人的情况。

“若是非户绝呢？”赵煦问道。

“奏知陛下，依条贯和臣在地方的经验来说，非户绝则出嫁女不当分产。”

“但在室女，依律当分得相当于其兄弟聘礼一半以上之财产，若父母生前已定下婚约，约定嫁妆，则当尊父母之约……”

“归宗女，则依律享有其所带回来之嫁妆的全部所有权，此外，兄弟还当分与其一部分，为将来再嫁时的嫁妆财产。”

赵煦听完，就拿着手上的卷宗，继续看下去。

看完卷宗，赵煦就问着蔡京：“开封府，此案干照何在？”

所谓干照，是指相关官府承认的契书、文书以及其他纸质文字、证书。

蔡京早就已经准备好了。

甚至连苦主，他都已经安排在了府衙的偏厅里。

就等着天子传讯了。

于是，躬身一拜：“启奏陛下，开封府已准备妥当，乞陛下过目。”

便有吏员，呈