“陛下，麓川正在打东吁，这帮家伙，如此摇唇鼓舌，要是再掀起兴文匽武的风力来，臣担心会让前线束手束脚。”刘显说明了自己来的原因，他怕兴文匽武。

俺答汗被斩首示众了，土蛮汗在京城混吃等死，北方的危机已经解除了，那么马放南山，似乎就成了一个必然，大明一年1100万军费开支，占了大明朝廷近一半的岁入，这个时候，掀起兴文匽武，无论怎么看都非常合适。

“二位爱卿所言极是。”朱翊钧思索了一番说道：“这样吧，定在三月十八日，进行一次春阅吧，正好，李如松带着骑营，不几日就要回京了。”

春秋大阅是祖宗成法，每次春秋大阅的规模不同，都能代表着一定的风向，只要春秋大阅正常进行的年份里，都代表着朝廷在振武。

真的要兴文匽武，得问问大明武夫们答不答应，物理意义上展现威慑力，才能吓住这帮贱儒们，不敢胡说八道，舆论不至于失控。

“陛下圣明。”刘显和石茂华互相看了一眼，唱起了赞歌。

他们跑来问，其实就是为了清楚皇帝本人的意志，陛下的意志是极为重要的，他们其实最担心的就是，陛下本人有了匽武之心，通过李贽和林辅成这两个大喇叭，广而告之。

朱翊钧看向了张居正，笑着说道：“先生，儒学是什么？”

“陛下，儒学是一种骗术。”张居正俯首说道：“中庸就是骗。”

朱翊钧看着张居正笑了起来，其实朝臣们都不懂朱翊钧为何如此放纵李贽和林辅成，在他们看来，有点多此一举，告诉了石茂华和刘显处置的办法之后，朱翊钧想解释他允许这些内容存在的原因。

朝臣们不懂皇帝陛下的打算，但张居正最懂皇帝了，他知道陛下为何放纵李贽、林辅成。

张居正端着手，看着石茂华，开口说道：“表面上，孔圣言仁，孟圣言义，仁义就是儒学，但果真如此吗？”

“从儒家的大同世界就知道，它追求的那个官序贵贱各得其宜，尊卑长幼之序的大同世界，其实是在否定公平。”

“用软的、没有任何强制约束力的道德，去约束肉食者；而用硬的、有强制约束力的刑罚，去约束穷民苦力，这就是欺骗，这就是否认公平，这就是在显而易见的去拉偏架。”

用刑罚约束穷民苦力，因为在儒家的价值观里，穷民苦力因为没有足够的物质基础，去学习仁义。

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，这句话反过来就是仓廪不足，则不知礼仪，衣食不足，则不知道荣辱，不知道礼仪荣辱，就不能用道德去约束，只能通过律法。

这是典型的谬论，大明墩台远侯也是人，多数出身贫苦，但他们的道德，可比贱儒高得多。

儒学能够成为显学，成为统治阶级奉为圭臬的原因，就是这种道德约束肉食者，刑罚约束生产者的拉偏架，儒学依附于统治阶级存在而存在，而统治阶级天然拥抱儒学，儒学是一种上佳的统治工具。

朝臣们也有点想不明白，皇帝作为统治阶级的头子，为何要否认儒学，还要编纂《诸子汇编》。

而李贽等人讨论的自由，确切的说让人真正做人的有限自由，包括对世宗、先帝的批评，都是为了摆脱这种困局。

其实李贽这些人，更像是法家，追求王子犯法与庶民同罪的原教旨法家，试图用社会契约这种东西，来强约束统治阶级的行为。

比如商鞅就明确提出：法之不行，自上犯之。制定好的法律规则不能被普遍遵守，是因为律法的效力，被自上而下的破坏和践踏；

比如韩非子在有度篇里讲：法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

就是说