，天色晦暗。

似乎有些隐隐风雷之声侵袭而来，紧一阵慢一阵的吹拂过树梢和屋顶。

对于斐潜来说，这就是夏日午后的一场雷阵雨而已。

但是对于老人来说，每一个急促的节气变化，气温升降，都是潜在的无形威胁。

太仓医师也匆匆而来，站在华佗身侧，神色凛然。

厅堂之内，似乎争辩也进入到了尾声。

『……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。”此方为孝……』

『然不可愚孝，正所谓万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也……』

『而今何为忠？』

『又是何为孝？』

两人辩了一圈，最终又是回到了『忠孝』二字上。

因为这两个字，其实就是大汉的根本。

也是很多分歧的要点。

同时，也是华夏道德，政治理念的根本。

是所有的风俗，所有的信念，所有的道德的基础。

春秋至战国时期的社会是一个破而后立的社会，一方面因为原本的政治权威逐步丧失其地位，导致原本的社会结构也被逐步瓦解，在另一方面上则是大规模的兼并战争，政治权力体系和社会结构寻求转型，新的政治思想开始出现。

诸子百家才有了诞生的土壤。

而在诸子百家当中，对于忠孝的概念，都有相应的阐述。随着春秋战国社会状况的变化，诸子的忠孝观也随之发生变化。

孝相对可能早一些，到了春秋时期，忠字开始出现，在孔、墨两大派别之中，无论是孔子提出的忠是忠、孝是孝，还是墨子以兼爱模湖二者的区别，都可以明显的看到人们对于这两个字的重视，以及对于这种理论的阐述。

大汉当下的思想家，包括郑玄和司马徽在内的很多人，都多多少少会将大汉和周王朝相提并论，然后试图在春秋战国的那段时期当中寻找到一些可以借鉴的经验。

进入春秋时期之后，周王室的权威不断衰落，同样的，在桓灵二帝之后，大汉的权威也是不断的衰败。

春秋末期各个战国的兴起，虽说在初期各国仍承认东周的宗主国地位，但齐、楚、晋等有实力的大国逐步崛起，周王室在君统和宗统上的绝对地位已经逐步被忽视，同样的，如今大汉地方豪强的割据，也标明了汉天子的统治在摇摇欲坠。

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这种重大社会变革，直接地影响了文化。

今文古文，山东山西

都是文化上冲突的重要节点。

大汉原本采用的天子中央郡县地方的统治模式开始崩塌，随之『忠孝』这个两字的定义也开始偏移，什么才是忠？什么才是孝？原本大汉的忠孝，是否在当下依旧可以延用？若是不能用，这个忠孝又应当如何定义？

原本的政治关系开始崩塌，大汉神像的光华不再，家族世家地方豪强开始支配地方，『忠』字似乎开始模湖，『孝』字却被越发的强调起来。

『忠』和『孝』从商周时期含混的政治一体概念，到了当下已经被切割成为独立的概念。

举孝廉，为什么不是举忠孝？

廉能代替忠么？亦或是孝能排在忠的前面？

若是探查『忠孝』的根源，很多人会提及孔子。孔子在《论语》中提及『忠』虽然多达十八次，但并无一处是对于『忠』下达