太大的危险或是额外损失。

毕竟，除了少数毫无规律可言的妖异害人，或是真假不明的袭击事件之外；绝大多数的畸兽和异类，除非是处于极度饥渴，或是异常的狂暴状态下，不然也多少也有一些趋利避害的生存本能和直感。

因此越往澜海城方向，路上遭遇的巡曳队伍，就越发的频繁和司空见惯；相应的装备和骑乘，也变得越发精良齐整。从最简单的布衣皮帽和木矛横刀，到半身的泡钉甲/镶铁甲，再到铁扎或是鱼鳞铠。

而江畋混迹就在其中一支，由康州的车马行栈出面和牵头，在常年往来的熟悉线路上临时搭伙而成，又一路不断聚散的行路队伍中。也由此更加直观的见识到，当地三教九流的市井风貌和生活百态。

比如，在这里遇到的游方僧人，基本都是戒刀、铁杖和饭钵，三件套不离身；似乎无论老幼个个都有一身拳脚武艺傍身。又比如出门在外的女子，做男装或是胡服的比例很高，只在发冠上略有区别。

比如，当地所见的佛寺和道观、以及其他景教、祆教、摩尼教和天竺信仰的宗教场所，都位于闹市坊区之中。并不像东土那样，喜欢在名山大川避世修行，而且无论占地多寡，都同样修的相对坚固。

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因此，在平时不但兼营客舍和旅店、货栈和车马行；同时，还可以充作某种程度上的；短暂庇护的坚守据点。没错，作为东西方财货的流通、汇聚之所，河中之地固然没有大规模的寇盗和马贼。

但是逐利而来的鸡鸣狗盗之辈，应运而生坑蒙拐骗的下九流行当和捞偏门群体；却是一点儿都不会比其他地方少。甚至还因为安西官府和诸侯外藩间，在地方管辖上的重叠和争议，显得相当的活跃。

又比如，无论在蒙池国境内，还是康居都督府的其他羁縻州/外藩领地。各种名目的江湖人物，几乎遍地都是的游侠儿和习武者；充斥着各行各业、民众民生的每一个角落，并成为习以为常的一部分。

还有这里活跃着自带乐器，成群行游的吟唱人/行优。参加任何商队或是行旅团体，都不用额外交钱；只是需要一路上停下来休息时，时不时的弹唱表演，以为消遣和活跃气氛，排解旅途的单调。

因此，此时此刻身处行旅团体的江畋，就在欣赏着百褶花衣、披巾小帽的一老一少表演。其中满脸沟壑的山羊胡老者，拨动着酷似后世冬不拉的弹奏乐器，抑扬顿挫的交替弹唱着当地流行的曲子词；

而疑似他孙辈的半大少年，则是拿着铃鼓和打板，作为附和吟唱节拍的伴奏。偶尔还会在口中模拟出，类似兽鸣鸟叫、风雨呼啸的简单口技，或是闹市之中的喧哗吵闹，来充当烘托气氛的背景声音。

作为多种文明所交汇的十字路口所在，四方往来不绝的河中之地，也永远不缺乏，来自天南地北的故事素材和创作源流。但在当地最受欢迎也流传最广的，还是当年梁公西征及相关人物的系列传说。

山羊胡老者弹唱的，就是其中由梁公受创，并流传下来的神话典故，《石猴记》系列版本之一选段：只是对于江畋而言，隔了上千年的时空，再度听到魔改的《西游记》段子，可真是别有一番滋味！

“黄凤岭，八百里，曾是（铁门）关外富饶地，……幸得大圣借佛力，邪风一时偃旌旗……”随着老者沙哑而深沉的本地腔调，一个改版了不知道多少手的故事，在铮铮如金石的拨弹声中娓娓道来。

当然了，原本一个遇险打怪的简单故事，经过词子曲的本地化演绎；变成了仿若是亲眼所见一般，活灵活现的世情游历；帝王将相、仙佛僧道的众生百态；乃至是贩夫走卒、饮食男女的悲喜离合；

因此，哪怕是江畋看过无数次原版，又领略过东土大唐流行的不同版本；但依旧可以就着新版