了冯保转递张学颜说道：“少司徒所思虑之事，凌部堂也想到了。”

驰道修通了，工兵团营组建好了，清丈废除贱奴籍这些棘手的事儿办妥了，凌云翼要出海去长崎总督府，转战倭国，凌云翼已经在主动请缨了，请陛下给他个灭倭的机会。

“是臣小人之心度君子之腹了。”张学颜看完了凌云翼的奏疏，赶忙郑重认错，自称小人。

凌云翼是个威权人物，他在这六万人，就只听他的，他离开了，这些工兵团营就是朝廷的工兵团营，再加上驰道修通，就不用担心了。

凌云翼之所以要前往长崎总督府，自然是要为了灭倭大事。

朱翊钧见完了户部两位大臣之后，又接见了阁臣万士和，万士和主持编纂《诸子汇编》之事，开百家馆，招揽四方治学之人，一同汇编，已经将《荀子》完全编纂完了。

百家馆纳四方之士，汇编之后，交于礼部审定，而最终审稿人是万士和本人，万士和审定之后，直送皇帝面前阅视。

朱翊钧已经看完了三十二篇的荀子，可谓是字字珠玑，让大明皇帝收获颇多。

“荀子作为至圣先师，被开除儒籍，实乃是儒学一大憾事，这是儒学的损失，不是荀子的损失。”朱翊钧看完荀子之后，就只有这一个感触。

大明的至圣先师，不再是孔夫子、孟圣人。

诸子百家，都是至圣先师，就是人文肇始的开辟之人。

“臣也是编纂之后，才发觉了，可能《荀子》就是儒学的另外一面，如果后来的儒生们能够接受荀子的批评，儒学决计不是现在这个模样。”万士和十分肯定的说道。

孔孟讲人性本善，荀子讲人性本恶；董仲舒搞什么天人感应这套在先秦就已经被逐渐抛弃的迷信论，荀子讲‘人可制天命而用之’；儒家讲隆礼重法，而荀子以人性本恶为出发点，专用律法治世，用礼法规劝。

人可制天命而用之是最典型的，意思是：人类有能力驾驭自然变化的规律并加以利用，面对自然要发挥主动性，强调人对自然的改变，让自然为我所用，而不是让天命，自然成为人类的束缚。

就这一点，就把董仲舒那一套天人感应给秒了，干干净净，彻彻底底。

天人感应，是在开历史倒车，是‘天、人不分’，而儒家至圣先师荀子，就已经明确提出了天人相分的理论，并且在《荀子·天论》里体现的淋漓尽致。

朱翊钧还记得隆庆六年末，万历元年初，客星犯主座时候，张居正承受的可怕风力舆论，朱翊钧为了表达自己对张居正的支持，下诏修省，说天人示警，完全是因为他这个皇帝做的不好，万历五年，大彗星出现，张居正父亲病逝，丁忧风波，也是闹得满城风雨。

明明已经在先秦时候就已经将天人相分，可兜兜转转到了大明，天人感应仍然流毒无穷。

事实也证明，客星犯主座的客星，就只是超新星爆发；而大彗星更不是什么天人示警，反射望远镜观察的很明白，是一颗彗星罢了。

“荀子说，天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶，荀子不被开除儒籍才怪。”万士和万般无奈的说道。

荀子不是因为骂贱儒被开除儒籍的，而是因为攻讦三代之上的圣王，荀子触及了儒家最核心的理论，儒家的一切都是在周礼上建立的，而荀子直接刨了祖坟。

天道自己有自己运行的规律，不会因为尧舜在世而长存兴盛，也不会因为夏桀而消失衰亡，作为君王应该以兴衰为标准，天下大治则吉，天下大乱则凶。

将天下兴亡和自然现象强行和君王的道德绑定在一起，君王负担不起，天下的百姓同样承担不起，把兴衰都寄希望于一人之上，是极其危险的，要君圣臣贤万夫一力，才能兴盛，