，他使用羯鼓打奏《舞山香》，帽上之花竟然没有坠落。唐代段安节《乐府杂录》亦有相似记载。

宋代杨万里《庆寿口号》“春色何须羯鼓催？君王元日领春回。芍药牡丹蔷薇朵，都向千官帽上开。”

可见，男子簪花的风俗，在宋代已经极盛。这与唐明皇为宁王簪花之事，是有极深的联系的。

影响男子簪花的一种风俗——茱萸会（重阳节）。

至少在汉代，茱萸会已经出现。

茱萸会的记载，最早见于晋代。葛洪《西京杂记》“汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。盖相传自古，莫知其由。”

南朝梁，吴均《续齐谐记》“汝南恒景，随费长房游学。长房谓之曰九月九日，汝南当有大灾厄。急令家人缝囊盛茱萸系臂上登山饮菊花酒，此祸可消。……今世人九日登高是也。”桓、费均为东汉人。

事实上，在晋代，茱萸会已经成为一种比较流行的风俗了。

“晋代周处《风土记》曰九月九日律中无射而数九，俗尚此月折茱萸房以插头，言辟除恶气而御初寒。”

唐代，茱萸会有了新的变化，菊花的角色变得重要。

《御制佩文斋广羣芳谱》引唐代李绰《辇下岁时记》:“九日，宫掖间争插菊花，民俗尤甚。”

从佩戴茱萸，到簪花，有一个很漫长的过程。

怀间、胸部，大致与佩兰佩玉的形式相同。

汉代的茱萸会，所佩茱萸，大致也在腰间，或系于臂上。

汉代起源的茱萸会，其特征是佩茱萸，食饵，饮菊花酒，长寿（辟邪）。

唐代“簪戴茱萸和菊花现象”更加广泛的出现在了社会活动当中。簪花和簪戴茱萸，是有文化内涵的重叠的。

南北朝，这个社会大变革时期，佛教逐渐成为一种有影响力的社会力量。

与其它国家相比，西域诸国受到印度文化影响很深刻。

汉代形成的佩茱萸、饮菊花酒的茱萸会，在经历“插茱萸，及重阳节使用菊花代替茱萸”这种中间状态之后，形成了“男女鬓插菊花”的现象，这是男子簪花之俗的直接根源。

但男子簪花在唐代的兴盛，又不完全是传统文化的一种自觉行为，而是南北朝时，受到印度文化的影响后，又经过唐代统治者的推波助澜（并赋予了独特的含义），而逐渐在全社会流行的。

在唐代的正史中，我们找不到男子簪花的记载。可见，在唐代，男子簪花不是主流的文化要素。

但《全唐诗》及唐代的风俗笔记中，对唐代簪花风俗的描写，还是可以看出唐代男子簪花文化的轨迹。

“年少才俊”成为簪花男子的特征。

明陶宗仪《说郛》引唐代李淖《秦中岁时记》云“进士‘杏园’初宴，谓之探花宴。差少俊二人为探花使，遍游名园，若它人先折花，二使皆被罚。”

探花使是唐代新科进士赐宴时，采折名花的人，常以同榜中最年少的进士二人为之。杏花，也就有了及第花的文化内涵。

唐代郑谷《曲江红杏》诗“女郎折得殷勤看，道是春风及第花。”这种及第游杏园，也变成了一种意象，成了以科举为人生唯一出路的文人的思想胎记，无论这些文人，是科场失意还是得意。如孟郊《登科后》“春风得意马蹄疾，一日看遍尽长安花。”崔道融，《春题二首》“青春未得意，见花却如雠。”

唐代皇室，不仅出现男子簪花，而且也对自己喜爱的大臣赐花。

五代王仁裕《开元天宝遗事》记载”长安春时，盛于游赏，园林树木无间地。故学士苏颋应制云‘飞埃结红雾，游盖飘青云。’帝览之，嘉赏焉，遂以御花亲插颋之巾上。时人荣之。”